2022 年 10 月 2 日 佛學(xué)研究網(wǎng)

在開悟的狀態(tài)中，必要時(shí)你還是會(huì)用心智思考，但會(huì)比以前更專注、更有效率。

當(dāng)你真的需要使用心智，特別是必須找到一個(gè)具有創(chuàng)意的解決方案時(shí)，你會(huì)在思想與定靜之間、心智與無念之間來回?cái)[蕩，各停留幾分鐘。

(資料圖片僅供參考)

無念，是有意識(shí)但無思想，這樣才會(huì)有創(chuàng)意思考，因?yàn)橹挥羞@樣，思想才會(huì)有真正的力量。

如果只有思想，而不與更廣大的意識(shí)范疇連結(jié)在一塊兒，那么這樣的思想很快會(huì)變得貧瘠、病態(tài)、具破壞性。

01 心靈枯竭的根本原因

當(dāng)下時(shí)刻蘊(yùn)含著解脫的關(guān)鍵，但只要你認(rèn)為你是你的心智，就無法找到當(dāng)下時(shí)刻。

在成長(zhǎng)的過程中，你會(huì)基于個(gè)人和文化上的制約，而塑造一個(gè)自己是誰的心理形象。我們可以稱這個(gè)虛假的自我為小我（ego），它由心智活動(dòng)組成，而且只能經(jīng)由不斷地思考而存活。

小我這個(gè)名詞，對(duì)不同的人來說有不同意義，但是當(dāng)我使用這個(gè)詞的時(shí)候，指的是經(jīng)由無意識(shí)地與心智認(rèn)同而產(chǎn)生的虛假自我。

對(duì)小我來說，當(dāng)下時(shí)刻幾乎不存在，只有過去和未來才是重要的——完全顛倒是非。這也說明了一個(gè)事實(shí)：當(dāng)心智處于小我模式時(shí)，功能完全失調(diào)。小我關(guān)心的始終是如何讓過去存活下來，因?yàn)槿绻麤]有過去，那么你是誰呢？

它也不斷把自己投射到未來，以確保能繼續(xù)存活，并且在未來尋求某種形式的慰藉或滿足。它會(huì)說：" 有一天，當(dāng)這個(gè)、那個(gè)或其他事情發(fā)生的時(shí)候，我就會(huì) OK 了、快樂了、平靜了。"

即使當(dāng)小我看起來是關(guān)切當(dāng)下的，它所關(guān)切的也不是眼前的當(dāng)下，因?yàn)樾∥铱创?dāng)下的方式完全錯(cuò)誤——它是以過去的眼光來看的。或者，小我會(huì)將當(dāng)下貶低為一個(gè)達(dá)到目標(biāo)的手段，而它所謂的目標(biāo)，卻永遠(yuǎn)存在心智投射出的未來之中。觀察你的心智，然后你會(huì)看見這就是小我運(yùn)作的方式。

當(dāng)下時(shí)刻蘊(yùn)含著解脫的關(guān)鍵，但只要你認(rèn)為你是你的心智，就無法找到當(dāng)下時(shí)刻。開悟意味著超越思想。在開悟的狀態(tài)中，必要時(shí)你還是會(huì)用心智思考，但會(huì)比以前更專注、更有效率。你大部分是為了實(shí)際用途而使用心智，而且你擺脫了不由自主的內(nèi)在對(duì)話，因而感受到內(nèi)在的定靜。

無念是有意識(shí)但無思想，這樣才會(huì)有創(chuàng)意思考，因?yàn)橹挥羞@樣，思想才會(huì)有真正的力量。如果只有思想，而不與更廣大的意識(shí)范疇連結(jié)在一塊兒，那么這樣的思想很快會(huì)變得貧瘠、病態(tài)、具破壞性。

02 將無意識(shí)的心智活動(dòng)帶入覺知之中

習(xí)慣性地自問：此刻我的內(nèi)在發(fā)生了什么事？

這個(gè)問題會(huì)指引你正確的方向。

我在這里使用 " 心智 " 這個(gè)詞的時(shí)候，指的不單是思想，還包含了你的情緒，以及所有無意識(shí)的心理－情緒反應(yīng)模式。情緒在心智與身體交會(huì)之處升起，它是身體對(duì)心智的反應(yīng)——或者可以說，它是心智在身體上的一個(gè)反映。

你愈是與思考、喜惡、批判和闡釋認(rèn)同——也就是說，當(dāng)你愈沒有以觀察者的意識(shí)臨在時(shí)——情緒能量的負(fù)荷就愈重，無論你有沒有覺察到。如果你無法感受自己的情緒，或是切斷了與情緒的連結(jié)，那么你最終會(huì)在純粹肉體的層面上經(jīng)歷到這些情緒，它們可能會(huì)變成生理問題或征兆。

如果你很難感受到自己的情緒，可以先試著把注意力放在身體的內(nèi)在能量場(chǎng)上，從內(nèi)在感受你的身體。這也會(huì)將你和你的情緒連結(jié)在一起。

如果你真想了解你的心智，你的身體始終會(huì)提供真實(shí)的反映。所以，試著在身體內(nèi)看著情緒，或是去感受它。如果情緒和思想之間有很明顯的分歧，那么思想永遠(yuǎn)是說謊的那一方，情緒則始終真實(shí)。這里所謂的真實(shí)，指的并非你是誰的終極真相，而是你當(dāng)時(shí)心智狀態(tài)的相對(duì)真實(shí)。

也許你尚未能將無意識(shí)的心智活動(dòng)帶入覺知之中，而使它們變成思想，但它們始終都會(huì)在身體上反映成情緒，而你是可以覺察到自己的情緒的。

用這種方式觀察情緒，基本上和我早先說的 " 傾聽或觀察一個(gè)思想 " 有異曲同工之妙。唯一的差別就是，思想在你的腦袋里，情緒卻有一個(gè)很強(qiáng)的生理成分，所以主要是在身體上被感受到。

只要能觀察到你的情緒，你就可以允許它存在，而不被它控制。你就不再是你的情緒了，你成了觀察者，觀察的臨在。

如果你這樣持續(xù)練習(xí)，內(nèi)在所有的無意識(shí)都會(huì)被帶到意識(shí)之光中。

這個(gè)問題會(huì)指引你正確的方向。但是不要分析，只要觀察。要向內(nèi)聚精會(huì)神，感受情緒的能量。如果當(dāng)時(shí)沒有情緒存在，就把注意力更深地帶入身體的內(nèi)在能量場(chǎng)，那是進(jìn)入本體的大門。

03 真愛不會(huì)讓你受苦

它是你自然狀態(tài)的一部份，它可以被心智遮蔽于一時(shí)，卻永遠(yuǎn)無法被摧毀。

愛或喜悅等正面的情感是你與存在有了內(nèi)在聯(lián)系后，自然狀態(tài)中不可分割的一部分。每當(dāng)你的思想流產(chǎn)生間隙的時(shí)候，愛 ( love ) 和喜悅 ( joy ) 的驚鴻一瞥，或者短暫的深度和平 ( peace ) ，便可能來臨。

對(duì)大多數(shù)人來講，只有當(dāng)殊勝大美當(dāng)前、體能發(fā)揮至極限、甚或生死交關(guān)的當(dāng)頭，才會(huì)引發(fā)出心智的 " 失語狀態(tài) "。這樣的間隙，才會(huì)出奇不意地發(fā)生。這時(shí)內(nèi)在的寂靜突然來臨。在這份寂靜中沁沁而出的，是一股微妙又強(qiáng)烈的喜悅、愛和和平。

通常這種時(shí)刻只是浮光掠影，一閃即逝。因?yàn)樾闹怯置Σ坏芈男兴圃煸胍舻幕顒?dòng)，也就是我們所說的思考。在你沒有把自己由心智的鐵牢中解脫出來之前，愛、喜悅和和平便不可能滋長(zhǎng)。

不過它們并不是我所謂的情緒。愛、喜悅和和平，在一個(gè)比情緒更深的層面。因此你勢(shì)必先要全然地意識(shí)到你的情緒，并且能夠感覺它們之后，才能進(jìn)一步感覺到那超越情緒的愛、喜悅和和平。情緒這個(gè)字的原意是 " 干擾 "，它源自拉丁文的 emovere —— " 打擾 " 的意思。

愛、喜悅和和平，是存在的深層狀態(tài)，或者更貼切的說法是：與存在的內(nèi)在聯(lián)系狀態(tài)的三個(gè)面向。在這種狀況下，它們沒有對(duì)立。這是因?yàn)樗鼈冊(cè)醋杂谛闹侵獾木壒省Ｇ榫w則另當(dāng)別論，它是二元性心智的一部份。它受制于對(duì)立法則。簡(jiǎn)言之，就是有好必有壞的意思。

因此在一個(gè)無明的、心智認(rèn)同的情況下，往往被誤稱為喜悅的，其實(shí)只是痛苦 / 享樂的交遞循環(huán)里，短暫的享樂罷了。享樂不同于喜悅的內(nèi)發(fā)，它總是向外攀援而來的。同一個(gè)事物，今天帶給你享樂，明天卻讓你痛苦，或者是離你而去，讓你在匱乏中痛苦。

而那被稱之為愛的，也許能帶給你一時(shí)的歡樂和刺激，可是它畢竟是一個(gè)上了癮的攀緣，在極度需求的情況下，可以瞬間由愛生恨。許多 " 愛 " 的關(guān)系在蜜月期結(jié)束之后，便在愛、恨、吸引、攻擊之間擺蕩。

真愛不會(huì)讓你受苦，它怎么會(huì)呢？它不會(huì)在瞬間轉(zhuǎn)愛為恨。真正的喜悅，也不會(huì)變成痛苦。

我曾經(jīng)說過，即使在你開悟之前——在你解脫心牢之前——你也許淺嘗過真愛、真喜悅，或者深度的內(nèi)在和平，它雖靜止卻生機(jī)昂然。

這些都是你真如本性的面向，卻遭到心智的蒙蔽。即使在一個(gè) " 正常 " 的愛癮關(guān)系里，也會(huì)覺受到一種更純真、更不可毀滅的片刻。不過它們也只是春光乍現(xiàn)，隨即又被心智的干擾遮蔽了。你也許有如失去瑰寶之痛，或者你的心智會(huì)說服你說，畢竟這只是一場(chǎng)空幻。

事實(shí)上，它既不是空幻，你也不可能失去它。它是你自然狀態(tài)的一部份，它可以被心智遮蔽于一時(shí)，卻永遠(yuǎn)無法被摧毀?？v或?yàn)踉其佁焐w地，太陽卻不曾消失。而太陽就在烏云的另一端。

04 走出苦與樂的往復(fù)循環(huán)

只要你與心智認(rèn)同，也就是說，只要你在靈性上是無意識(shí)的，你便難逃痛苦的藩籬。

佛陀說痛苦或受苦，源自于欲望和渴求，所以斷欲是離苦的究竟之道。所有的渴求，全都是心智為了取代存在的喜悅，而向外境和未來尋求救贖或成就。

只要我還是我的心智，那么我就是那些渴求、那些需要、那些匱乏，脆弱、和厭離。離開它們，便沒有 " 我 "。我只是一個(gè)可能性、一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的潛力、一顆尚未萌芽的種籽。

處于這種狀態(tài)下的我，即使對(duì)解脫或開悟的欲求，都只是另一個(gè)要在未來付諸實(shí)現(xiàn)或完成的渴求。因此，切勿尋求欲望的解脫，或 " 達(dá)成 " 開悟。要變成臨在。以心智觀察者的身份臨在。而不要套佛陀的話、要當(dāng)佛陀、要當(dāng) " 覺悟者 " ——佛陀這個(gè)字的本意。

自從人類進(jìn)入時(shí)間和心智的領(lǐng)域，喪失了對(duì)存在的覺和，便被痛苦折磨。人類在痛苦中，視自己為了無意義的斷瓦殘片，在一個(gè)疏離的宇宙中，斷絕了自己和源頭以及彼此之間的聯(lián)系。

只要你與心智認(rèn)同，也就是說，只要你在靈性上是無意識(shí)的，你便難逃痛苦的藩籬。我所談的主要是指情緒的痛苦。它是生理痛苦和生理疾病的元兇。怨憎、恨、自憐、愧疚、憤怒、沮喪、嫉妒等，甚至最輕微的惱怒，都是痛苦的形式。而每一個(gè)享樂或情緒的 "high" 里都潛伏了痛苦的種籽：它們是一體的兩面，必將應(yīng)時(shí)而顯。

任何一個(gè)曾經(jīng)藉毒取 " 駭 "（high）的人，都知道駭?shù)谋M頭就是 " 漏 "（low）——樂極生痛的道理。

也有許多人，由親身的經(jīng)驗(yàn)得知：一份親密關(guān)系居然會(huì)在反掌之間，由享樂的源頭變成了痛苦的淵藪。

從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來看，正、負(fù)兩極都是底層痛苦的一體兩面。而這個(gè)底層的痛苦，與心智認(rèn)同的我執(zhí)意識(shí)狀態(tài)是如影隨形、不可分割的。

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